我們終於來到了「井邊」。耶穌從猶大地區要回到加利利，路過撒瑪利亞。在這裡，與一位來井邊取水的婦人有了一段非常有意思，也常被誤解的談話。
被誤解的原因，是戴上「父權主義」的眼鏡在觀看。在父權主義的眼光下，一位撒瑪利亞的婦女，根本不可能與耶穌平起平坐地聊起「形而上」的事。但這看似日常生活的場域裡，確實因為兩人的對遇，而談及許多「超越界限」，「超凡入聖」的事。
上帝的啓示無處不在，與基督的對遇可以發生在生活裡的每個層面。一位被猶太人看輕的撒瑪利亞婦女，所領悟的，不會比猶太人的宗教領袖尼哥德慕少。
ㄧ、耶穌是怎樣來到這口井邊的？4：1-6
在猶大地區的宣教與洗禮進行得熱烈，已經引起猶太人當中敬虔的法利賽派的注意，耶穌要回加利利，也許是避一下風頭，也許是減低正面衝突的機會。
回加利利的路，會經過撒馬利亞。他們一行人經過「敘加」這個城市，這裡有古井，被稱為是雅各的井。
撒馬利亞人被猶太人看輕，視為血統不純粹，在被擄與流亡的日子裡與其他民族相混了。但他們仍自認是雅各的後代，崇拜耶和華上帝。只是他們並不以耶路撒冷為信仰中心，自己還有別的聖地（比耶路撒冷更古老的「示劍」。）
二、肉體的口渴與心靈的口渴 4：7-15
正中午，井邊有一位婦人出來打水。耶穌向她要水喝，開啓了談話。
這個「正中午」的時間很奇妙。戴著父權主義的眼鏡來看這段經文，很容易去想像這個女人可能會因為她一再換丈夫，現在又與人同居的身份，被社會唾棄，而需要趁中午井邊人少的時候出來取水。真的是這樣嗎？（下面再詳細討論）
這裡我們也可以這樣看：這個「正午」的相遇，和尼哥德慕趁著黑夜來訪，是個對比。
從經文看來，這個婦人又機敏又有知識，也很懂得保護自己。她首先提出「猶太男人」對一個「撒瑪利亞女人」討水喝，並不符合當時的社會規範。
但是這個猶太男人（耶穌）說，他自己是擁有活水的人。反而是她應該向他討水。
婦人說：這是我們祖先雅各留下的井，餵養了好幾十代的人們，你比雅各更偉大嗎？可以養活更多的人嗎？
耶穌以我們常常背誦的經文回答她：「人喝了這水，還會再渴。人若喝了我所賜的水，就永遠不渴，這水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」
這位婦人的反應是：她渴慕這喝了就不再渴的水。
她還停在肉體的層次，希望可以不再勞苦地取水，還是已經懂得耶穌所說的水，是在心靈的層次？
三、關於丈夫的話題與以心靈和誠實敬拜上帝 4：16-30
耶穌要這位婦人去叫「丈夫」來一起領受這「活水」。但是她說，她沒有丈夫。
在這裡，這位婦人一次又一次的「失敗」生涯被展現出來了。
父權主義的解經者喜歡在這裡看到一位「敗德」的，性饑渴的，聲明狼藉的婦人。
但是，比較貼近那個時代的情況的，是她所嫁的人都很快地死了，不管是因為戰爭還是疾病。甚至有可能她得遵從「利未拉特」婚俗，就是哥哥去世，弟弟得娶寡嫂的舊規矩。因此她一共嫁了五次。
不管是「敗德的女人」，還是「掃把星」，她的婚姻問題確實是會把生命力都耗盡的。在井邊與耶穌相遇的時候，她可能有一起生活的伴侶，但已經沒有傳統婚姻的名份。
耶穌把她的狀況說了出來。她也沒有惱怒，反而說耶穌是先知。
然後，換她提出看似不相干，卻很重要的問題：哪裡才是真正的聖地？哪一套宗教規則才是正確的？
其實這個問題，和她的生命一定是非常相關的。
耶穌回答她，在哪裡都不是最要緊的，上帝並不受空間拘限。重要的，是要以心靈誠實敬拜上帝。
於是她得到解放，得到自由，成為一個宣講者。泉源從她湧出。
討論：
1. 她並不是一個「敗德的女人」，但是她現階段的生活方式，可能不是一般社會視為美滿的生活，所以被邊緣化了。在我們生活的社會裡，一樣很容易把一些過著不尋 常生活的女性擠到社會邊緣去。喪偶、失婚、離婚、甚至選擇單身，就可以把一個女性逼到社會邊緣。在教會的團體裡，更是這樣。
渴望被愛、被瞭解，渴望肉體與心靈的生命都能得到豐富的滋養，原本是人最基本的慾望，但是一旦被視為邊緣者，往往就被剝奪了這最基本的人權。
2. 在我們當中，在陌生的文化中耗盡體力為我們看顧老人的外籍看護，流落街頭的遊民，性工作者等等，也在問著：我要怎樣得到那永遠不再渴的泉水？我要遵行哪一套宗教守則或社會規範，你們才願意把我們當人看？你們願意瞭解我們的信念？我們的儀式？我們視為神聖的東西嗎？
耶穌說：上帝是個靈。意思是說祂無所不在，不受一定的儀式與規範限制。要與祂「相親相愛」，就是用「心靈和誠實」來敬拜祂。
心靈和誠實，是每個人都有的。不管何種民族、怎樣的社會地位、怎樣的靈性養成經驗，所有的人都有一顆心，跟真誠面對自己的可能性。
耶穌要我們去開發這樣的可能性，而不是要我們去跟隨一套僵化的體系。
3. 在LGBT團體追尋婚姻權的時候，也提供我們新的眼光來觀看：當這位撒瑪利亞婦人回答說：「我沒有丈夫。」並得到耶穌肯定的時候，她很可能是生活在一個女 性的關係裡，有一位支持她，與她同行，卻不被社會視為「丈夫」的伴侶。耶穌沒有看輕這樣的關係，祂只是平靜而真實地說出這位女性所走過的，可能很艱苦的婚 姻之路。
當這位婦女得到「活水」，她當然就是要和現在的伴侶分享。耶穌也要這位伴侶一起來，享受這生命的泉源。
就像我們在LGBT團體中看到很多這樣美好的關係，就像我們團契裡的姊妹，就是因為碰見她的伴，而成為基督徒，一起熱心地讀經求道。從這段經文看來，耶穌對這樣的關係，有非常棒的教導：「以心靈和誠實敬拜上帝。」
四、不再饑渴的撒瑪利亞人 （四： 31-45）
1. 與撒瑪利亞婦人的「談道」，不但讓這位婦女得到心靈的滋潤，得到力量去宣揚，耶穌自己也覺得飽足而喜悅。
（分享上帝對人的「美意」，與人對談，是彼此培力，而不是一味付出而已。）
2. 耶穌對門徒說：「你們要去收你們所沒有勞苦的，別人勞苦，你們要享受他們所勞苦的。」
文化運動、社會運動與政治運動裡，都很在意自己的勞苦「被別人收割了！」但是這種「這群人勞苦，另一群人收割」的情況是常見的。教會的成長也常常是這樣。
耶穌要跟隨祂的人意識到：我們所收割的，並不是我們所辛苦栽種的。有太多人在我們前面努力，並且是上帝讓它成長，不是我們的能力讓它成長。
有哪些人勞苦過？
a. 最近的一位，就是在井邊與耶穌相遇的婦人。
b. 在撒瑪利亞地區，顯然已經有許多人是盼望著上帝國、期待基督的。有不少人宣揚過上帝國的信息。他們的努力，讓人心已經預備好了。
這是「在計劃之外」的「收割」。門徒也許會覺得在撒瑪利亞宣揚福音的時機還沒有成熟，但是因為井邊的婦人的出現，這個時機竟然就已經在眼前！他們一行人在撒瑪利亞住了兩天。許多人「親眼看見」耶穌，體會到他就是他們所期盼的基督。
加利利人本來不大理睬耶穌，但是祂從耶路撒冷回來，名聲就不大一樣了。如今有許多人接待祂。
這是很有趣的現象。在約翰福音裡，耶穌在加利利與耶路撒冷之間來來回回地走著，在「路上」發生許多事。
五、迦拿--迦百農的奇妙醫治故事（耶穌所行第二個神蹟）四：46-54
耶穌又到了迦拿。遇見一位大臣。
迦百農是羅馬帝國軍隊駐防的地方，有一個希律王底下的大臣的兒子住在那裡，生病快要死了。大臣來求耶穌醫治他的兒子。
耶穌不用自己去迦百農，只是與這個大臣談話，這個「兒子」就已經好起來了。
這是一個「使人信耶穌就是基督」的神蹟。
這個大臣與耶穌的對話很有意思：
「我的兒子快要死了，求祢醫治。」
「若不見神蹟奇事，你們總是不信。」
「求祢趁我的孩子沒有死之前，到那裡去吧！」
「回去吧！你的兒子活了。」
迦拿水變酒的神蹟，和這個醫治的神蹟裡，耶穌都有祂的「時間」，都顯出很從容的樣子。
他自己並不勞碌奔跑，也沒有任何特別的「儀式」。沒有呼喚眾人注意，沒有一絲一毫的「表演」特質。
認得出他所行的是「神蹟」的人，就會信。一切都在日常生活中靜靜的發生。和現在的醫治特會大異其趣。
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