今晚是平安夜，基督徒，你會在哪裡？

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※ 作者：Joshephine Hsu

今天，是平安夜，很多教會張燈結綵，慶祝著。但，在很久很久以前，聖誕節曾是一個屬於難民的節日，是一個底層勞工家庭在逃難中，窮到只能睡在馬槽的故事。那晚產子的，是一個未婚懷孕的少女，跟著一個跟她不太熟，但後來願意養大沒有血緣關係的孩子的男人。

當然，後來的歷史考證讓我們知道，12/25不可能是耶穌的生日，那只是帝國平定民心、收編宗教的統治手法。教會雖然順著政權「不小心」把日期搞錯了，也 順便從地下組織扶正成了國教，但新約聖經的開頭還是記載了這樣一個血腥慘案：羅馬派駐猶太地區的希律王，在聽說一個嬰孩的預言後，派人把境內兩歲以下的男 孩都殺光了。

是，這情節真有點像哈利波特的開頭。風頭過後，耶穌和他的麻瓜生母馬利亞、養父約瑟遷往一個叫拿撒勒的小城，在那裡長大成人。護家盟應該要合理懷疑約瑟不 愛耶穌甚至虐待過他才對，不過根據記載，耶穌的童年比哈利好很多，他繼承父業，弟妹們也敬重他，基本上算是一家和樂啦，直到三十歲他不知哪根筋不對跑去傳道為止。

在母腹中就經驗到流亡的耶穌，特別在意人們是否善待弱小和有缺乏者。他平常可不是在富麗堂皇的大教會裡坐著傳道，反而都跟流浪漢、性工作者、孤兒寡婦在一 起，總之呢，社會認為誰髒誰不好，耶穌就往哪裡去，還跟他們吃吃喝喝、談笑風聲，男男女女一起四處旅行傳道（唉額，信望盟出來說幾句話啦，這樣不怕亂倫雜 交嗎）。

富可敵國的企業家跑來找他求助，其實，他只要講兩句好話，一大幫子門徒的傳道生涯就不愁吃穿了，結果他超不識相的說「財主要進神的國，比駱駝穿過針的眼還 難」。連我們的總統候選人都恭恭敬敬的去面試，都不敢這樣對工商團體阿！這傢伙的白目還沒止境的，他在聖殿翻桌叫罵，揭穿某些黑心廠商如何詐騙百姓、連窮 人寡婦都不放過的惡行。是說，擋人財路者下場都不會太好，何況掀桌子這可是暴民的行為阿！上帝子民怎麼可以這麼不文明咧？這麼早就搞階級鬥爭，帝國跟資本 家不聯合收拾你才怪。

傳了三年半的「福音」後，耶穌被抓起來，當成叛亂份子處死，不爽他很久的猶太人大義滅親、帝國依法行政，還有耶穌自己的口供，絕無冤案錯判。誰敢質疑司法制度？誰敢反對人民授權給國家的合法暴力？

不，我沒打算掃興的談死刑，我想談的是耶穌在「最後的晚餐」上，竟然在懷裡擁著一個他特別偏愛的男性門徒，那親暱到連Sherlock跟John或一票瑯 琊綁眾男優們都得甘拜下風了。而且阿，在嚥下最後一口氣前，耶穌還把母親託給這位門徒照顧耶，他指著這位男士對馬利亞說：「看，妳的兒子」。以上都是聖經 原文喔，聽起來是不是很像我們這些異性戀會在婚姻裡交換的誓約呢！若不是誓約，就表示耶穌是個想提倡多元成家、道德淪喪的壞人！你看，現在後世的教會要公 投反對你了吧！

喔，我沒有暗示耶穌是同性戀喔，沒有足夠證據前不要亂說話比較好；而且說不定人家是雙阿，也說不定他是史上第一個嘗試平等實踐非單偶制伴侶關係的先鋒呢， 畢竟，三十歲的猶太男子沒有結婚生子是不太可能的事。若耶穌有妻子，她怎麼看待耶穌跟門徒們的關係呢？她又怎麼看待耶穌所傳的道呢？阿離題了，我只是想 說，約翰福音這段如此有腐味的描述竟神奇的被原原本本保留下來了，白紙黑字寫在聖經裡，只是那些宣稱絕對遵從聖經的人們，很樂意無視這些細節，卻繼續抓著 某些根本是翻譯錯誤的名詞跟去脈絡的經文跳針跳針。（喔這只能另外看懶人包：https://goo.gl/ALQkVx）

耶穌留下的誡命，總歸來說只有一條：「愛人如己」，這可不是現代基督徒那種「神愛你，但你要改變性傾向」，而是你希望過怎樣的生活、你希望擁有什麼樣的尊 嚴，請設法讓每一個人都擁有。愛人如己，是關於如何實踐一個平等、公義的國度，對那個時代的人而言，那是否定帝國統治基礎的政治行動、是挑戰所有既得利益 者的革命宣言。他上十字架為的從來不只是個人意義的救贖，而是以一個愛的行動讓人們看見結構之惡，那才是終極的救贖。

這是我所認識的耶穌、我所認識的聖誕節。在信望盟高興的慶賀守護家庭的公投連署第一階段門檻過關之際，我仍願意說自己是一個基督徒，因為我的耶穌說的是：「來，跟從我，愛人如己，扶助弱小、餵養窮人、善待孤兒寡婦、與困苦人同在、不要在地上累積財富」。

他是十字架上的政治犯、良心犯，是一個護家盟、信望盟從來就沒有了解過的「敵人」。是的，主流基督教真正的威脅哪裡是什麼家庭崩解、同性戀、女性主義跟性解放？是耶穌，是耶穌阿！是那四本記載了他的言行，而被教會一項一項遺忘、違背的福音書。

今晚，是平安夜，你會在溫暖的教會裡？還是在街上尋找祂的身影？

今晚，基督徒，你會在哪裡？

耶穌的母親與第一件神蹟(約翰福音2,1-12)

原文連結：南方井邊：耶穌的母親與第一件神蹟(約翰福音2,1-12)

 在約翰福音裡，沒有記載基督降生的故事， 也沒有家譜，只描繪了「道成肉身」的奇妙意境，強調基督是上帝的獨生子，本身是萬物之源。但是，「耶穌的母親」在這本充滿象徵的福音書當中，仍有她獨特的 地位。約翰福音不強調馬利亞以「童貞女」之身成為「救世主的生母」的角色，而是強調她作為一個「母親」對成年的耶穌的信賴，以及她對初代教會的意義。她是 耶穌的追隨者。

約翰福音中關於「耶穌的母親」的描述主要有兩處：在加利利的迦拿，她參與並促成耶穌所行的第一個神蹟;在各各他的十字架旁，我們再一次遇見她，在一群追隨耶穌的婦女當中（約19:25），在受難的時刻陪伴耶穌。她的登場在約翰福音中雖稀少，卻都在重要時刻。

在十字架上受苦痛而瀕臨死亡的耶穌還在人群中看見他的母親，並對她說話，將她交託給「祂所愛的那位門徒」(約19:26)。我們可以把「祂所愛的那位門徒」了解成是一個教會或是一群基督徒，他們在基督已經不在世間行走的時代，繼續努力活出福音的見證，「祂所愛的那位門徒」把她接到自己家裏去(約19:27)，並把她當成自己的母親。這個行動意義是：她在這一群初代基督徒當中，在耶穌所愛的人群中，繼續扮演著「母親」的角色。

這位「母親」是初代教會的「寶」，是力量的傳遞者，在她的身上凝聚著對基督的記憶，由這個記憶出發，她繼續在信仰裡生養﹑培育。

母親在場

約翰福音第二章，迦拿婚宴上的奇蹟就是這樣一個關於基督的記憶。我們可以由這段經文來看，耶穌的母親怎樣參與祂的傳道事工：

耶穌和他的母親相遇在迦拿的婚宴上。約翰福音的敘述方式很值得 我們注意：首先，我們讀到說，這個婚宴是在耶穌由伯大尼回到加利利之後的「第三日」舉行的。在之前發生了什麼事呢？在這之前，施洗者約翰在約旦河邊見證 說，耶穌就是真光，是神的羔羊，是將要用聖靈給人施洗的，是神的兒子。因為約翰的見證，開始有人追隨耶穌，並輾轉相告，這一大段記載，結束在一句耶穌對祂 的門徒拿但業所講的一句話：

「我實在告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」(約1:51)這是一個充滿希望而令人興奮的應許，令人想起雅各在伯特利所見天梯。而在這樣一個新的時代，基督本身，要成為天梯。

講過這一句話的第三日，有讓我們感受到「天開了」的事就要發生。

這事發生在遠離耶路撒冷宗教權勢中心的地方，在偏遠的加利利，發生在一個日常生活時常可見的場合— 一個婚宴。有兩人要開始一個新的生命階段，有兩個家庭﹑兩群朋友要彼此融合。聚集在婚宴上賀客，在歡宴中彼此對話﹑彼此認識，他們在調整彼此的親疏關係，一起興奮地向舊的生命階段告別，一起祝福人生新階段的開始。

   在加利利的迦拿，有個婚宴。

我們讀到關於這個婚宴的第二句是：「耶穌的母親在那裡。」耶穌 的母親在場，她在一個日常﹑卻很令人興奮的場合，處於一群彼此關聯﹑心中帶著對新生命希望的人當中。顯然地，她屬於他們，是他們當中的一員。也許那一對新 人是她從小看到大的親戚鄰舍的孩子，也許她正與他們分享她的生活智慧。

耶穌和祂的門徒也被請去赴席。主角登場了，但我們還看不出，在這樣平凡的吃喝宴樂中，有什麼奇蹟會發生，讓人看到「天開了」，感受到神的大力量。

到此我們只知道：祂的母親在場。

母親的催促與信任

    宴會進行到一半，沒有酒了。這是什麼意思呢？詩篇中說「酒能悅人心」(詩104:15)。酒，在這裡象徵著一股使人歡悅的力量。

我們都有過經驗，就是在一個歡喜的場合，忽然起了紛爭﹑有了傷害，或是痛苦與悲傷的記憶突然浮現，於是，歡悅的力量突然枯竭，一個喜洋洋樂融融的家庭﹑團體，因為失去歡悅的力量，分裂成許多孤寂的個體，不再有團契的感覺。

耶穌的母親警覺到，在這一群人當中，歡悅的力量正在消逝﹑枯乾，就像許多敏銳的，「眼觀四面，耳聽八方」的媽媽們一樣。有意思的是，她沒有任這個情勢繼續發展，或覺得跟自己沒關係無所謂，而是馬上帶著無限期待跑去告訴她的兒子說：「他們沒有酒了。」(約2:3b)她信任她的兒子，深知祂不至於眼睜睜看著這樣一個「希望的團契」變得枯竭疲憊。

「婦人，我與你有什麼相干？我的時候還沒到。」(約2:4)耶穌的回答讓我們不禁想要為這位母親打抱不平。但是她自己卻一點兒也不介意，把這樣的回答當成應許，快樂地吩咐起負責婚宴的人，當照著耶穌所說的來行。當祂的時候到來，人們開始聽祂的命令行動。

耶穌的吩咐，一點兒也不困難達成：把水倒滿石缸，再舀出來。很日常的動作，奇蹟卻在日常的動作中完成—潔淨用的冷冽清水變成香醇好酒。祂將使人合睦的歡悅力量賜給人，而且豐盛而有餘。

     母親的同在與代求

「這是耶穌所行的第一件神蹟，在加利利的迦拿行的，顯出祂的榮耀來。」(約2:11)。
按照約翰福音的記載，這是耶穌所行的第一個神蹟，追隨祂的人第一次經驗到「天開了，神的使者上去下來在人子身上。」
祂的母親在這個神蹟中在場，而且還扮演了一個神蹟的催促者的角色。這個神蹟在歡宴的人當中出現，讓即將枯竭的歡悅力量再次出現。耶穌的母親屬於這一群歡宴的人，警覺地看出他們的需要，為他們代求，以信心和耐心等待她的「第一個神蹟」。

因為她曾參與了這個「歡悅力量再現」的神蹟，當她的兒子離開，祂的追隨者只能靠追憶與故事來堅定信心時，她成為祂的追隨者的母親。

我想起好些經驗到喪子之慟的母親們，把過去與孩子同在的歡悅與痛苦記憶藏在心裡，由那裏汲取力量，自己成了眾人的祝福。讚美這些母親！

耶穌在迦拿--恩典與喜悅的筵席

原文連結：南方井邊：耶穌在迦拿--恩典與喜悅的筵席

圖：Vermeyen:迦拿的婚筵

清潔的水倒進空空石缸，
舀出無限歡悅佳釀。
人品嚐驚喜，
卻不知這一切從哪裡來。

負責管理的人，
不知道自己所管理的筵席
瀕臨耗竭與匱乏。
但是那位母親，
覺察，
代求，
等待。

行動的時刻在祂手中，
只管辛勤倒水，
由空虛到充滿。

豐盛的改變就要開始。
潔淨的水倒入石缸，
舀出滿滿恩典喜悅。

耶穌在加利利的迦拿，
在快樂與忐忑不安的人群裡，
祂給予永恆歡悅的力量。
在美酒香氣裡恩典無窮盡，
祂的榮耀第一次照亮黑暗。

願我們也都品嚐驚喜，
並知道這喜悅的力量從何而來。
潔淨的水倒入空空石缸，
舀出最美佳釀。

圖：Giotto: 迦拿的婚筵

施洗約翰見證基督

原文連結：《南方井邊：施洗約翰見證基督》

約翰福音一章15-34節

1. 15 -18 耶穌基督是上帝的獨生子
   a. 恩典真理與律法相對應，摩西與耶穌基督相對應。
   b. 看不見的神，和看得見的神子耶穌基督相對應。
   
   討論：「律法」其實就是一種宗教儀式與宗教團體生活的守則，以及社會的規範，現代中文譯本直接翻成「法律」。
   不過，在猶太人的脈絡裡，「律法」不只是十誡與條文，而是被上帝揀選，與上帝立約，經驗著上帝同行的共同記憶，以及根據這樣的記憶所發展出來的生活方式。
   遵行摩西的律法，對猶太人來說，是在動盪的時代、失去國家之際，緊緊抓住的身份認同。
   摩西所經驗到的上帝，是為以色列民立了律法的上帝，透過遵行律法，以色列民可以找到通往上帝、認識上帝的「道」。
   在耶穌基督身上顯明的上帝之「道」，卻是那看不見的「恩典」與「真理」。恩典是「法外開恩」的慈愛。照著公義的律法，人類是與上帝隔絕了的，但是因著祂在基督裡的「恩典」，祂彰顯了自己，人可以認識真理，得到新的、屬靈的生命。
   
2. 19-28 從耶路撒冷來的質問--宗教權威者來審核約翰的身份
   
   a. 由耶路撒冷派來的宗教權威者，帶著對彌賽亞（基督）的盼望，想要瞭解約翰的角色。約翰堅守「見證者」的身份。
   
   b. 約翰為人施洗的意義。
   「求祢將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪。」（詩篇51:2）
   「上帝啊！求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直(堅定)的靈。」（詩篇51:10）
   討論：約翰到底憑著怎樣的權柄在施洗呢？並不是這個既定的宗教權威組織與結構所認定的權柄，而是直接從上帝來的。他所有的權柄，都來自「差遣」他的那一位。
   （路加福音很用心地把他描述成祭司撒迦利亞之子，但是約翰福音的關懷很不同，強調的是施洗者約翰乃是直接由上帝差遣的。）
   
   約翰所施行的洗禮，是潔淨自己身心與悔改轉向上帝的禮儀，也可能是加入約翰所代表的宗教運動的一個記號。
   「耶穌運動」也接納了這個洗禮的儀式，成為基督教很中心的神聖禮儀。
   
3. 29-34 上帝的羔羊

a. 真正能除去這個世界的罪的，是這隻「上帝的羔羊」。他會被殺，被獻為贖罪祭。
b. 約翰所施行的洗禮，是為了「顯明」耶穌，讓真正能除去罪孽的那一位被世人看見。

c. 約翰在這裡，甚至不是以禮儀或特別的權柄觸動「聖靈降臨」的人，而只是聖靈臨在並內住於耶穌的「見證人」。他用銳利的心眼看見並證明了耶穌是上帝之子。
（和《路加福音》的描述有極大的不同：路加福音用誕生故事努力地說起約翰和耶穌的關係緊密，但是在《約翰福音》裡，施洗約翰卻一再強調，他之前不認識耶穌）

討論：

「洗禮」的經驗分享與探討：
因為小帳棚的成員來自各種教派，所以有豐富多元的洗禮體驗。記下一些要點：

＊有人在很年輕就「受浸」，換上白衣，走上講台，走下梯階，整個人浸入水中，很有趣。但是因為太年輕，所受的信仰裝備也還少，其實無法體會「在基督裡成為新造的人」的感受。因為現在換了性別與名字，其實完全是個新的人了，還挺渴望再接受一次洗禮。

＊長老教會與許多普世教會一樣，都尊重其他教派所施行的洗禮，不會要求想要加入長老教會的他教派信徒「再洗ㄧ次」。頂多會有一個告白信仰與握手接納的儀式。
＊有人是在嬰兒時期就由父母抱著，「受洗歸入教會」，長大之後，出於自願，覺得有感動，再接受堅信禮。堅信（堅振）之前有信仰教育課程。堅信禮是個人在眾人之前做信仰告白，並被接納成為教會成員。
理論上，洗禮與堅信之後，會成為這個教會的成員，教會其他人也要一起來扶持、幫助他的信仰成長。但不是所有的人都能對本來所屬的教會有足夠強烈的認同，也有人洗禮之後，想要再流浪去尋找自己的信仰之路。

＊在「同光教會」受洗是非常美好的經驗，信仰的熱情被點燃了，重新與上帝和好了。但是，在某些情況，在某些基督教的團體裡，或面對長輩的詢問，卻很難高興地分享自己的這種美好的信仰經驗。為了不要透露自己的性別身份，怕被問起：「在哪間教會受洗的？」原本生命裡很喜悅的事，也暫時無法與家人共享。
＊洗禮是個人與上帝的約，即使不能馬上公諸於世，這個約還是很堅定，也很美好。
＊外在的洗禮是一個看得見的記號。但是耶穌的「靈洗」在每個人心裡所發動的思想、決心與行動，外人不見得看得見，但是內在世界裡充滿耶穌基督的愛，充滿聖靈所給予的力量，會改變一個人，改變一個團體的。

藉真理成聖--梁哲懋牧師講道分享

原文連結：《南方井邊：藉真理成聖--梁哲懋牧師講道分享》

藉真理成聖（梁哲懋牧師 2015.5.17 講於台南鹽行教會）

約翰17:6-19

今天的經文是約翰福音書裡耶穌「臨別贈言」（15-17章）裡頭耶穌禱詞中的一段。在這一篇禱詞中，耶穌為屬於自己的人禱告，不過在關於門徒與世界的關係上，卻好像是一段繞口令，一下子不屬世界，卻又不讓他們離開世界，一下子又差他們到世界。

在這當中，耶穌特別兩次為門徒的「成聖」禱告。「神聖」是所有宗教都有的觀念，因為信仰的對象必須是超越的，而「神聖」這個字眼便有著「分別」的意涵，因為分別而與眾不同，因超凡而入聖。為了維持信仰對象的神聖，所有關於神的一切都必須被「分別出來」（成聖），不論時間或空間。

就像禮拜堂、寺廟是神聖空間，因此在建築上會運用裝飾、色彩、光線，藉著視覺告訴蒞臨者這事被分別出來的神聖空間；有時也會運用嗅覺（焚香）讓進入者警覺該空間的神聖性。為了保持空間或時間的神聖，接踵而來的就是各式各樣的規矩，甚或禁忌，例如：禁止在禮拜堂中飲食、嬉戲、或是演奏世俗音樂的樂器。由於「潔淨」的概念也常被用來和「神聖」結合，因而發展出某些潔淨的儀式來神聖化某些曾被污染的空間，更會為了保持「聖潔」，而將那些被認為不潔的人或物排除在神聖的空間和團體之外。

耶穌在這段禱詞中，以「分別為聖」來界定基督徒與世界的關係，但卻和多數的基督徒團體所認定的方式有所出入。耶穌以自己作為基督徒與世界關係的典範（14、16節兩次提及「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣」）— 門徒和自己一樣都被差遣進入世界，卻都不屬於世界。而這「不屬」並不是說基督徒不是這世界的一部分，「屬於」的意義在於被管轄、宰制的意思。以前的觀念，子女屬於父親、妻子屬於丈夫，背後的意涵是：父親對子女具有管轄權，丈夫對妻子亦然。所以耶穌所祈求的是，門徒生活在這世界，卻不受這世界的管轄，亦即不受世界的標準與價值宰制。這就是門徒有所「分別」（成聖）之處。

不過，這「成聖」（分別）並不是藉助著儀式或禁忌，或是將不合格（不夠聖潔）的人排除在外，而是因為「真理」，也就是「上帝的道」（17節）。

在約翰福音書的脈絡中，這道、這真理就是耶穌基督。這個陳述也常被許多基督概念化為「藉著耶穌基督的贖罪，我們基督徒得以成聖」。但這並不是約翰福音書作者想要表達的，因為在第6節就清楚地載明這道是要讓門徒「遵守」的，因此讓門徒得以成聖的是耶穌基督所展現出來這個道，是耶穌基督以自己所顯明的標準與價值，屬於祂的人就遵守這樣的標準與價值，屬於世界的人則按照世界的標準欲價值。

那麼，耶穌所帶來的標準與價值又是什麼呢？

約翰福音13章中耶穌與門徒的最後晚餐並沒有聖餐的設立，只有為門徒洗腳作為以及彼此洗腳的吩咐。而這段記載也成為許多基督徒爭相仿效的戲碼，羅馬天主教更在每年的受難週舉行由教宗為12為孤兒洗腳的儀式。不過，這段最後晚餐的經文其實重點不在洗腳，而在耶穌洗腳的時機與這動作的意義之間的強烈對比。如果我們細讀經文，就會發現耶穌做這動作的時機是「知道父已將萬有交在祂手裡」且「知道自己是從上帝出來，又要歸到上帝那裡去」，即：耶穌知道自己被交付的使命即將結束，並且所有的權柄都交在祂手中。

當一個人手中握有絕對權力的時候，他會怎麼做？按照世界的方式，他會運用權力創造自己的利益，再以利益鞏固自己的權力。從幾個月來台北市政府所公開的資料來看，台灣社會的權力者與財團之間互相勾結的情況，以及權力與金錢之間互相創造的利益已到達令人瞠目結舌的地步。這就是「屬世界」的作為。

但當耶穌知道手中握有一切的權柄時，卻讓自己成為最卑賤的奴僕。在猶太地區的大戶人家門口都會放置水缸，為的是迎接客人到來時可以為他們洗腳，但這項工作絕不會由主人親自為之，都是由奴僕來做。當耶穌知道自己大權在握時，「從席中站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰；隨後把水倒在盆裡，就洗門徒的腳」。耶穌以自己為典範所交付給門徒上帝的「道」（真理）是：權力是為了服事，為了服事需要的人，而不是為了創造自身的利益。這樣的道（真理）才是讓門徒成聖（有所分別）的途徑。

基督徒被耶穌差遣進入世界，卻也被期待要和這世界所奉行的價值與方式有所分別。因為基督徒在這世界的使命是以耶穌基督為典範，以服事來活出分別，以憐憫來成就聖潔，為有如此才可能讓我們的世界愈來愈朝向上帝真實的治理邁進。問題是：這是我們今天的教會內部權力運作的方式嗎？

施洗者約翰

原文連結：《南方井邊：施洗者約翰》

圖：耶穌接受約翰的洗禮，傳統正統教會圖像

在那個時代，遇見耶穌之前，人們先認識的是「施洗者約翰」。

像一個希伯來先知一樣，他傳揚著「悔改」的信息。他呼籲：上帝國就要來臨了，回轉到上帝的路，才能逃避將來的憤怒。他也開始一種儀式，深深地影響了後來的基督教，就是「洗禮」。
約翰的洗禮，是潔淨自己，迎接生命新方向的洗禮。也許有著詩篇51篇的精神：

「求祢將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪。」（詩篇51:2）
「上帝啊！求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直(堅定)的靈。」（詩篇51:10）

圖：在曠野中的施洗者約翰，Hieronymus Bosch

四本福音書都提到這位耶穌的「先驅者」，約翰宣揚著，彌賽亞就要來臨了，他把自己定義為「曠野裡呼喊的聲音」，「預備主的道，修直祂的道路的人」，他不以彌賽亞自居。

圖：在曠野裡的施洗者約翰, Caravaggio

他住在曠野裡，像一個從這個世界引退去苦修的宗教人，他的生活樸素單純，「穿著駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蜜。」（馬可福音一章6節）這種造型，和耶路撒冷的祭司是很大的對比。祭司穿的是細麻布的以弗得（袍子），吃著細麵餅和各樣牲祭。

路加福音還有施洗約翰的誕生故事，特別寫出施洗約翰和耶穌在各自母親的胎腹裡的「相遇」。（路加福音一章44節）。這一幕，成為許多畫家喜歡描寫的圖像。（我也有畫過。）路加福音的觀點，顯然著重在施洗約翰和耶穌的連結。在聖靈的引導下，兩個人的生命從一開始就相關連。

兩幅達文西的作品：

上：巖窋終的聖母（基督聖嬰與施洗者約翰）

下：施洗者約翰

在《約翰福音》裡，施洗約翰非常確定：耶穌就是他所宣揚的彌賽亞。不過，在《馬太福音》裡面，我們看到在監獄裡的約翰需要詢問耶穌的作為，「再確定」祂是否就是那一位。（馬太福音十章2-6節）

追隨約翰，並接受他的洗禮的人應該不少。四本福音書也都提到耶穌在約旦河接受約翰的洗禮。耶穌接受洗禮之際，聖靈如鴿降臨在祂身上。只是，《約翰福音》當中的描述，看不大出耶穌是否有接受約翰的洗禮，只說耶穌「到約翰那裡去」，約翰「見證」聖靈臨到耶穌。看起來，在《約翰福音》當中的施洗者約翰，與其說是替耶穌洗禮的人，還不如說是耶穌接受「靈洗」的見證者。

耶穌接受約翰的洗禮。（現代作品，Davezelenka）

《約翰福音》裡，施洗約翰作為一個「見證者」的角色是非常明顯的。他主要的「見證」，就是證明耶穌是上帝之子。在第三章，他的門徒來報告說，曾和他們在一起的耶穌，現在有自己的門徒（有些本來還是約翰的門徒），他們也都在為人施洗。施洗者約翰說了有名的句子：「祂必興旺，我必衰微。」他為耶穌受到人們的重視而喜樂，認為這是上帝對這個世界的計畫終於要完成了的表徵。

「祂必興旺，我必衰微！」Matthias Grünewald

神學人通常都會被教導，要以施洗者約翰為楷模，特別是約翰福音當中所描寫的施洗者約翰，一生都只為了在眾人面前「見證耶穌基督」。
在許多藝術作品裡，也都會看到施洗者約翰伸出他的手指，指向基督，不管他是個不滿兩歲的小童，還是滿面鬍鬚的成年人。

施洗者約翰之死

在《共觀福音書》（馬太、馬可、路加福音）裡，我們會讀到約翰的言語嚴厲，特別是對當時被羅馬帝國「分封」的希律王，他勇敢地加以批評，以至於被關在監獄裡，後來，又被殺害了。依照《馬可福音》的記載，希律娶了自己的嫂嫂希羅底，被施洗者約翰批評，就找機會把他關了起來，但找不到合理的罪名好殺他。有一天，希律大宴賓客（軍方的人和地方領袖），希羅底的女兒（在傳說中有個名字叫莎樂美）進來跳舞，希律被迷得願意把一半江山給這位年輕的女孩，她卻要求要「施洗約翰的頭」，還要放在盤子裡給她。
於是，施洗者約翰被砍了頭，死去的頭顱還被陳列在盤裡。

                            施洗約翰的之死 Lucas Cranach Jr. 

這是一個戲劇性張力很大的政治謀殺故事。在當時一定是個大醜聞。這個故事也預表了耶穌的受難，那種沒有致死的罪名可控告，卻要用權力硬幹，然後又互推責任，洗手表明無辜，擺出無奈姿態的情況，會再上演的。

                             圖：施洗約翰的頭。Francesco del Cairo

假如聖經人物有臉書--約伯之妻

原文連結：《南方井邊：假如聖經人物有臉書--約伯之妻》

約伯之妻

基本資料
名字：被隱姓埋名了，只能簡稱「約伯之妻」。
性別：女
配偶：約伯
感情狀況：一言難盡
居住地：烏斯
職業：妻子，母親。
專長：當妻子，當母親，生小孩（前後共20個），一面碎碎念一面照顧陪伴失去一切又生病著的丈夫。

活動動態：
建立了：「聲援約伯無罪受苦，都是上帝不好」的活動。
活動說明：約伯失去一切，都沒有抱怨半句話，現在居然還全身長瘡，痛苦不堪。這是什麼天理？
來城邊垃圾堆那裡看看刮著自己的膿瘡的約伯，他以前是全城最受敬重的人。
活動方式：棄掉上帝，死了算了。

近況：
孩子們都死去了，我生產的，不過是風嗎？

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夏娃：我的第一胎更慘，該隱殺了亞伯。妳的孩子至少是死於意外，沒有人手上沾著兄弟姊妹的血。

利斯巴：我的孩子和他的兄弟們因為改朝換代被殺，還被曝屍荒野。上帝所主宰的歷史也夠殘酷的。

近況：
我們淪為乞丐，約伯又病得一塌糊塗。
我們當初一起準備攜手開創的人生，怎麼會走到這樣的地步？
失去一切，我還可以撐住，可是，看到身邊的人受這樣的苦，還硬撐著，堅信上帝有他自己的義，也堅信自己沒有錯。真令我難過啊！

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以賽亞：你們的罪孽使你們與耶和華隔絕。
耶利米：祂為困苦窮乏人伸冤。
活動動態：

以利亞，約拿，天使加百列和天使米迦勒與其他72人加入你的活動：「聲援約伯無罪受苦，都是上帝不好」。

交友狀態：你剛把「全能者El Shaddai」從「摯友」變更為「點頭之交」。

近況：
被罵是愚頑的婦人了。 這硬頸項的約伯！
沒錯，恁祖嬤的話就是婦人之言！那些男性朋友的話就是可以就事論事討論的...

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夏娃：

我的話，亞當倒是肯聽的。結果後來所有的事都怪到我身上了。
約伯之妻：

男人變得多嘴愛辯論，應該也是「人類墮落」的結果了。

米該雅：

身為男人，我得說，我的話也一樣沒有人肯聽。

耶利米：

我講的話也沒有人要聽。不過，我沒有叫人要棄絕上帝，死了算了。我只是叫大家不要掙扎，也不要有虛幻的願景，我們的國家是一定會被滅掉的，人民是一定會變成奴隸的。

約伯之妻：

先知們，你們扯遠了。不過，聽起來還挺受用的。

近況：
忍不住偷笑！談了那麼久，約伯都沒有低頭。還真的是條漢子！
「我知道我的救贖主（辯護者）活著！」
對啊！我們上法庭才不會輸呢！真理的辯護者在我們這一邊。
不過，可以拜託不要再一直流膿好嗎？衣服都長蟲了，我還要到井邊去替他汲水，來洗這可憐的身軀。
他還說要用這樣的身軀見上帝呢！

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耶利米：

加油！我挺妳們！

約拿：

如果祂敢讓我這麼苦，我就給祂臉色看！

利百加：

有時可能要用一點計謀，我是說在法庭上。

加百列：

我在這個法庭待過，控告者撒旦的口才真的太好了！連主審官都被引誘著去賭一把看看，要看看到底義者是否能堅持到底？
我們雖然看不過去，還是得安靜站在旁邊服事。

不過，你們的辯護者真的活著！不要放棄。

近況：
有點得意。上帝現身了，親自來回答了。
祂還責備那三個長舌男，卻沒有對我的「愚婦之見」說半句話。
顯然祂也知道，對約伯做出這樣過分的試煉，人家不棄絕祂，不放棄生命，是多麼不容易的事！
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近況：

上帝說要把約伯失去的都補回來。
可是那些失去的心肝寶貝是難以替代的。
看起來，得回去過一再懷孕生產日子了！
啊！我真懷念在爐灰裡共同奮鬥，與上帝角力的時光。

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加百列：我給您送個獎牌，寫：「重生之母」。

約伯之妻：還立節婦祠咧？不用了！

我是想，如果上帝應許約伯那麼多孩子，可不一定都要從我的肚子出生啊！

雅各的十二個孩子不就是由四位女士拼命生的成果嗎？
不過，我拿我們家約伯的「義人痞」實在沒辦法！唉！

夏娃：加百列，我的「眾生之母」的獎牌呢？

加百列：被奧古斯丁拆掉燒燬了。

光來到世界上（約翰福音1：1- 14）

原文連結：《南方井邊：光來到世界上（約翰福音1：1- 14）》

南方井邊讀經

約翰福音1：1- 14 光來到世界上

1. 1-2節：「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。」這是好多人熟悉的經文。越熟的經文，要用越嚴格的眼光再次審視，問：「這話到底要說什麼？和我的生命有何相關？」
   a. 這一節的動詞：有（存有），同在，就是。後面的問題是：「何時？ 怎樣？是什麼？」 說的是關於無限與永恆的存在。
   b. 把抽象的「道」（話語）代換成被時空限制的「我」或「人」會有怎樣的結果？
   我們也時常會去問：我何時開始存在？我怎樣存活？ 我的本質是什麼？
   c. 一開始，都沒有提到「耶穌基督」的稱呼，卻是用「道」（logos, word ）這個觀念來開啓這本福音書。
   
   在創世紀裡，上帝用「話語」來創造光（說：要有光），分開混沌，使大地與萬物從空無進入存有。
   約翰福音的開頭，和創世紀第一章有很深的關聯。
   「話語」（道）會成為真真實實的生命。這就是基督的奧祕。
   
   「道可道，非常道」，選用「道」這個字來翻譯logos，有很深的考量。也許一開始，我們會很快注意到它的「不可言說性」，是超越人能瞭解並說明的。它會讓我們聯想到：宇宙的準則、道理、道路等等。
   但是我們也可以回歸到logos的「言語、字」的意義來想。看似抽象的言語（真言），由上帝發出，就「成就」了。上帝在原初時的混沌與幽暗中說：「要有光！」，光就成為真實。
   
   
   圖片：孟克，太陽
   
   
2. 3-4節：創造與生命。人的光。
   a. 創造的奧祕：萬物都是「藉著他」造的。「藉著」的意思是：流經他而成為有生命的個體。
   b. 祂裡面是生命。這生命是「人的光」。（可以有兩個層次的瞭解：1. 這是人擁有的光，2.這是為人存在的光。）
   
   這光，可以協助人在黑暗混沌中看得到方向，顯出每個人無法被奪去的尊嚴與榮耀。
   繼續在講創造。仍舊沒有告訴我們這光和生命的具體名字。
   
   「萬物都是藉著他造的。」對我們來說，這是多麼美好的句子啊！沒有一樣不是「經由道生出」的，沒有一樣不是擁有這「道」的特質的。
   同性戀者，非同性戀者，性別不明者，殘障者，被看輕與蔑視的「外邦」、「列國」，也都是藉著他而存在著。都在他裡面，擁有生命的光。
   這裡關於「人的光」的說法，對你來說，有怎樣的意義呢？
   這光，對你來說，是由外面照進來的光，還是你裡面原本就有的光？
   這兩種可能性都有：一方面因為我們藉著這道而生，祂的光已經照在我們裡面。另一方面，即使我們裡面缺乏光，這道仍不斷照耀著我們。
   （見識過人性幽暗的神學家卡爾巴特和他許多追隨者，會主張人裡面只有全然的敗壞，只能等待全知、全能、至善的上帝來拯救

1. 5節：光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。
   a. 黑暗無法領受、瞭解、掌握光。
   b. 這個主題會貫穿整本約翰福音書。
   
   你對這句話的感受如何？在什麼樣的情境中，這好像成了譴責與傷害的話語？在怎樣的情境中，它給予力量與安慰？
   《討論》：沒有光，也就無法定義「黑暗」是怎麼一回事。黑暗也許只是光源被遮住了。站在光源這邊望過去，看到的也許只是（自己的）暗影。但是身處黑暗之中，向著光源望過去，反而會看見光。
   黑暗可能只是光的缺乏，惡只是善的缺乏。最終我們還是能領會光，體會善。
   但是也有拉比提醒我們：不管你怎麼定義黑暗，說明黑暗的不存在，人會在黑暗中因為看不明而絆跌，卻是一個無法否定的經驗。
   
   
   
   （今年4月4日，月蝕經驗分享：
   「月已經完全被遮掉了嗎？要開始逐漸亮起來嗎？」
   「以為已經是到底了，結果還有更大的黑暗，就像我們所努力的一切，當我們以為所有的光都被遮住了，黑暗的底線卻還沒有到呢！」
   「地球停止轉動了嗎？我看不到進展，不知它會更幽暗，還是會亮起來？」
   就在我們談論間，不知不覺地，暗影靜靜地移動，皎潔的月光慢慢地越來越明亮，月的形狀，也由月牙，到檸檬狀，到圓滿。）
   

4. 
   圖：林布蘭：施洗者約翰宣講
   
   6-8 節： （施洗者）約翰登場—光的見證者
   a. 這本福音書第ㄧ個出現的人名，就是約翰。為了和門徒約翰有所分別，我們通常稱他為施洗者約翰（台語：行洗禮的約翰）。但是在約翰福音書裡，他登場的身分是：從上帝那裡差來的，要為光作見證的人。
   b. 約翰不是那光本身，他是「見證者」（證人），是指出並證明這光的存在的人。
   
   約翰的見證，和現在我們在宗教團體或健康食品推銷時常看到的「見證」最大的差異在哪裡？
   
   《討論》常見的「見證」非常多樣，卻也有一定的模式可循：生命奇妙的改變，昨非今是，某種信念的奇妙功效等等。出來做見證的人，多半要活得很令人驚歎，不管是擁有很高的財經地位、成就非凡、還是人格討喜，長相可愛，都有他們令人羨慕之處，這樣，他們說的「見證」就頗為有效。
   在這些見證裡，雖說是要「見證」所信，讓人看見基督，但往往讓人印象更深刻的，是這些見證者。
   但是施洗約翰「作證」，是像法庭上的證人一樣，他這個人是誰不重要，重點在他的證詞。他是無我的，他的作為，都只為了證明「光」已經臨到，他自以卻不是那光。
   
5. 9-11節： 真光與世界
   雖然世界因為這光而生，但是，這個世界卻不認識照在世界的光。（和第五節呼應）
   
   認識、掌握、瞭解、接納，需要怎樣的先決條件呢？這個世界是否擁有「認識光」的條件？
   這光的「自己人」是誰呢？
   
6. 12-14節：接納這光的人，也是光的見證者
   a. 有一小群人能瞭解並「接納、帶著」這光。他們得到「上帝的兒女」的身份。
   b. 很特別的「出生」。這群人的新身份，是一種重新的出生。不是從人的肉體的生命（血氣）生的，不是因為人的情慾，也不是透過人的願望或意志來出生，而是從神而生。
   
   這是在否定人肉體的情慾、精神與情感的經文嗎？「接納」光的人，是一群禁慾而雨世隔絕的人嗎？
   如果不是，這段經文的重點是什麼？
   在耶穌基督的名字正式出現之前，就已經說明了，認識祂並接納這個「光」的人，會因為祂的權柄，得到一個新的關係，新的身份，就是成為「上帝的兒女」。
   
   
   圖：初代教會女殉道者
   
   《討論》：這是一種不可分割的關係，也是一個令人害怕的關係。我們會想到「父母」對「兒女」的宰制關係，也會想到養育、支持我們的力量，是很複雜的關係。
   兒女的身份看起來好像是一種特權，但是好像也就是得「背起十架」，是挺沈重的特權。
   幸好 14節裡強調，道成為肉身，住在我們當中，滿有恩典與榮耀。這好像就讓「上帝兒女」的身份變得可喜。
   道成為肉身，是只有發生在耶穌基督身上，還是我們每個人都可以經歷「道成肉身」？
   基本上，約翰福音就是在告訴我們種種體會「道成肉身」的可能性：不管是在迦拿的婚宴上品嚐無盡美酒，還是在井邊談論生命中的饑渴，或是在癱瘓了很久之後，必須起來行走，我們都在身體裡，體會到「真言」成為具體的行動。
   那使萬物成為「存有」的道，讓我們的信仰不是只是一種精神的訓練，而是一個「全人」的行動。若我們傾聽身體，我們會發現身體的直覺與感受力，比頭腦更銳利清楚，更有智慧。
   以這種對「身體」的敏感度，我們將繼續來讀約翰福音。